Выступление профессора Рамазанова А.Х. на пленарном заседании Международной научно-практической конференции "Кавказ в контексте глобальных вызовов: история и современность". 9 декабря 2022 года.

 Государство Имамат в контексте глобальных вызовов первой половины XIX века и вектора современного развития северокавказской государственности

Рамазанов А.Х.

д.и.н., профессор, заведующий кафедрой

Истории государства и права

Юридического института 

Дагестанского государственного университета

(Россия, г.Махачкала)

Тема данной конференции весьма актуальна, так как Кавказ всегда находился и находится в сфере глобальных вызовов, переживаемых человечеством “вчера” и “сегодня”. Социальные и культурные трансформации переживаемые Кавказом на протяжении истории могут служить мерилом движения человечества по пути правовой эволюции по критерию свободы как оксюморонного понятия, которое скорее всего есть глубинное мироощущение человека.

В общем, Кавказ и Северный кавказ, в частности, представляют собой уникальную правовую цивилизацию, которая имеет мифологические религиозные корни, восходящие к Ною (коранический Нух). С этой точки зрения историческая миссия кавказского человека заключается в том, чтобы показать миру образец праведного образа жизни. Отсюда, по-видимому, и проистекает кавказофобия, когда кавказцы вольно или невольно не выполняют возложенную на них природную (божественную) миссию.

В истории Северного Кавказа немало выдающихся государственно-правовых сюжетов, которые дают пищу для такого рода размышлений. Среди них наиболее ярким является государство Имамат, которое получило свое название по аналогии с духовным званием его лидеров, прежде всего речь идет об имаме Шамиле. Ориентируясь на эту историческую личность, можно иметь в виду конкретные хронологические рамки: 1834 г. - избрание Шамиля имамом и 1859 г. - плен и крушение Имамата. Тот случай, когда за небольшой отрезок времени с точки зрения исторического процесса, произошли события глобального характера, требующие глубокого научного анализа, дающего понимание кто есть человек и в чем высший социальный замысел его существования (земного бытия, переходящего в жизнь вечную).

18 лет тому назад на форуме Народов Кавказа в Сочи Президент Российской Федерации В.В. Путин сказал следующие слова: “Хотел бы здесь на форуме, который собрал и старейшин и молодежь напомнить завещание имама Шамиля своим сыновьям: он призывал их хранить верность российскому государству жить в мире и согласии с его народами … Должен добавить, что и Кавказ для всей России - это не просто один из регионов. Это хорошо знают во всех уголках страны, любят притягательную природу Кавказа. Нам всем со школьных лет близка кавказская тема и знакома история этой земли. Такие чувства и отношения надо хранить и беречь. И очень многое - как в сохранении народных традиций, так и в строительстве новой жизни - зависит от вас, участников форума. От вашей позиции и стремления вести диалог с людьми. И, конечно, очень важна просветительская деятельность ученых, писателей, работников культуры” [1].

В 2022 г. Президент России традиционные и нравственные ценности, историческую память ввел в сферу обеспечения национальной безопасности. “Традиционные ценности - это нравственные ориентиры, формирующие мировоззрение граждан России, передаваемые от поколения к поколению, лежащие в основе общероссийской гражданской идентичности и единого культурного пространства страны, укрепляющие гражданское единство, нашедшие свое уникальное самобытное проявление в духовном, историческом и культурном развитии многонационального народа России” [2].

Действительно народные традиции и связанные с ними человеческие ценности являются универсальными и видимо проистекают из одного духовного источника. Следование традициям - это соразмерять свою жизнь с апробированным правом.

Такое апробированное право позволило горцам в ходе священной оборонительной войны создать уникальное государство, которое не противоречило ествественноисторическому развитию Кавказа, вполне вписалось в рамки кавказской правовой цивилизации и оставляло возможности для цивилизационного компромисса и взаимовлияния с евразийской цивилизацией в лице Российского государства (здесь достаточно вспомнить перманентный переговорный процесс Шамиля с русскими генералами на протяжении 1835 - 1859 годов). В письмах имама Шамиля, отражающими этот процесс, можно встретить такие фразы: “Я желаю верности и мира с российским государем …” [3].

Цивилизационные смыслы Имаматской государственности кроются в таких строчках Шамиля как: “От писца нуждающегося [в помощи Аллаха], Шамиля его сердечному другу и радости его - Галбацу, правителю (хаким) андийцев, - и вам и милость [Аллаха]. А затем. Помоги этому несчастному, обиженному, и тому явному притеснителю в соответствии со сказанным им (Пророком), да благословит его Аллах Всевышний и да приветствует. “Помоги брату своему обижающему и обиженному”, ведь тебе известно толкование [его слов]. И мир”. (Письмо Шамиля правителю андийцев Галбацу. Примерно датируется 17 марта 1839 г. - 4 марта 1840 г.) [4]. Здесь по сути речь идет об адамовской традиции противопоставления физической природе человека, его эгоизму духовного разумного поступка уровня альтруизма. В таком государстве его законы (в данном случае низамы) ориентируют человека на символическое математическое обозначение мироздания ∞, избавляет его от аномального уродливого существования.

Такие устремления небольшого по территории и количеству населения государства шли вразрез с эгоистической политикой тогдашних глобальных игроков, схлестнувшихся на Кавказе. Речь идет прежде всего об Англии и Османской Турции, все хотели использовать горцев против друг друга и получить стратегическое преимущество. Речи не было о реальной помощи. Имамат использовал в своей борьбе исключительно внутренние ресурсы. Ограниченность этих ресурсов привела в итоге к краху Имамата.

Таким образом, Россия вобрала в себя территорию со свободолюбивым населением, что дало преимущество в процессе общего правового развития и развития государственности. В этом контексте вполне можно усмотреть связь между крушением Имамата в 1859 году и отменой крепостного права в 1861 году.

В одном из обращений к горцам Имам Шамиль сказал: “Любите свободу, как мать родную, и жизнь ваша будет прекрасна. Пусть золото и богатство вас не манят, побольше любите ущелья гор седых. Боритесь за свободу, защищайте её, без неё для вас, бедных горцев, нет жизни” [5]. Свободолюбие как антипод корыстолюбия - это глобальный вызов человечеству, который как никогда актуализировался в 21 веке, когда человечество по сути балансирует на грани всемирной катастрофы. Современный человек и все человечество, перевалившее за отметку 8 млрд, отнеслись к религиозному предупреждению о Конце Света как к факту, что значительно усилило вероятность свершения этого жуткого финала. Хотя вектор современного развития человеческой государственности вообще и северокавказской, в частности, предполагает развитие оптимистической тенденции.

Так в Конституции Российской Федерации в статье 5 пункте 2 сказано, что Республика (государство) имеет свою конституцию и законодательство. Это позволяет Дагестану и Чечне, да и другим республикам, развиваться в режиме самобытности и самоидентичности (См.: Постановление Конституционного Суда Российской Федерации от 7 июня 2000 г.). Конституция Республики Дагестан гласит, что ее многонациональный народ стремится к становлению гражданского общества и созданию благоприятных условий для свободного развития всех дагестанцев. В Конституции Чеченской Республики тоже говорится о многонациональном народе, который подтверждает лучшие традиции, чтит память предков, передавших нам любовь и уважение к земле отцов, веру в добро и справедливость.

Таким образом, можно утверждать о преемственности между принципами государственности Имамата и принципами современного развития северокавказской государственности, заложенными в Конституциях РД и ЧР. Под государственностью в данном контексте можно понимать благоприятную культурную окружающую социальную среду с высоким уровнем интеграции людей на основе подлинного альтруизма. Чтобы не впасть в правовой идеализм будем иметь ввиду благоприятные правовые возможности и благоприятную правовую перспективу. Будем уповать на известный стереотип поведения истинного кавказца, которое несет в себе следующие черты: милосердие и жалость к слабому, младшему, сироте, обездоленному; уважение к старшему; прощение обижающему и поддержание связи с порывающим; снисхождение к причиняющим зло; покорность нужде как антипод зависти; отношение к богатству как возможность помощи бедным; священное отношение к семье, родственным связям и поклонение матери; полезность обществу в плане благосостояния; сочувствие больному и следование за похоронными носилками; осознание ценности жизни, здоровья, свободного времени, молодости, мудрости, понимание связи миров и т.п.

Такой стереотип кавказского поведения вполне является ответом на современные глобальные вызовы чреватые природными и социальными катаклизмами.

А теперь обратимся к Аристотелю, который утверждал, что добродетель есть некая середина между противоположными страстями. Оттого и трудно быть достойным человеком, ведь в любом деле трудно держаться середины [6].

Литература:

Народно-освободительная борьба Дагестана и Чечни под руководством имама Шамиля. Сборник документов. - М.: “Эхо Кавказа”, 2005 С. 3.

Указ Президента Российской Федерации Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей. - Москва, Кремль 9 ноября 2022 года № 809.

1. - С. 139.

100 писем Шамиля. Памятники письменности Дагестана. Выпуск первый. - Махачкала: Издательство ДНЦ РАН, 1997. - С. 26.

Рамазанов Х.Х. Эпоха Шамиля. - Махачкала: “Ихлас”, 2003. - С. 333.

Душенко К.В. Мысли и изречения древних с указанием источника. Издание 3-е исправленное. - Москва: Эксмо, 2007. - С.35.