Выступление профессора Рамазанова А.Х. на пленарном заседании II Международной научной конференции "Проблемы и перспективы развития и обновления права и законодательства в XXI в." (10 марта 2022 года).

 УДК 340

А.Х.Рамазанов 

Дагестанский Государственный Университет

 г.Махачкала

Методологические проблемы в исследовании процесса эволюции права и перспективы развития законодательства в XXI веке.

Аннотация 

       В статье рассматриваются проблемы мировоззренческих подходов к исследованию эволюции права в контексте перспектив развития законодательства по новым критериям метафизического характера, вводимых в научный оборот.

Ключевые слова : методология, эволюция, право ,закон, метафизика.

UDC 340

A.Kh. Ramazanov

Dagestan State University

 Makhachkala

Methodological problems in the study of the process of evolution rights and prospects for the  development of legislation in the 21st century.

Annotation

      The article deals with the problems of worldview approaches to the study of the evolution of law in the context of the prospects for the development of legislation according to new criteria of a metaphysical nature, introduced into scientific circulation.

Key words: methodology, evolution, law, law, metaphysics.

    В современной юриспруденции проблемы, возникающие при исследовании тем эволюции права, являются ключевыми и позиционируются как фундаментальные применительно к гуманитарному обществоведческому знанию. Процесс эволюции права отражается на текущем законодательстве и перспективах его развития. Этот постулат можно рассматривать как универсальный, т.е. он выступает как базовый относительно любого государства, любой правовой системы, любого общества и любого социума.

    В российской юридической науке пока происходит коренной переход от былого научного монизма к научному плюрализму, который сопровождается внедрением в научный оборот новых понятий и терминов определяемых новыми, в том числе и метафизическими взглядами. Например, понятие (оно же термин) «эволюция» можно трактовать как некое постепенное линейное движение, преобразование (школа античных философов) или как движение по вечному божественному небесному кругу (школа легендарных мудрецов Древнего Китая). Таким же образом можно ввести в научный оборот и образовательный процесс определение права как науки о добром и справедливом или как искусство добра и справедливости (классическое римское право), что переводит уровень юридического мышления в режим подлинного альтруизма, при котором юрист становится «другом человека», что является по сути признаком правового государства. Этот признак пока не представлен в нашей науке, как заслуживающий внимания в качестве индикатора, показывающего личностные характеристики «армии юристов», выпущенных вузами России в постсоветское время.

    Таким же новым должно быть определение государства как универсальной нравственной силы, облагораживающей общество и отдельно взятого индивидуума – гражданина. Предназначение государства с точки зрения теологического метода в том, чтобы исправить человека, его греховное начало, стимулировать его на поднятие над собственным животным уровнем, на обретение духовности через приоритетную систему воспитания и образования с целью подлинной интеграции альтруистического толка.

    Такое новаторство предполагает пересмотреть многие устоявшиеся мнения и схемы. Например, связку государство-право-общество в смысле государство устанавливает правила игры, а общество по ним играет. Теперь можно видеть в обществе осознанную силу способную стимулировать государство действовать в правовом регламенте выгодном этому обществу, т.е. речь идет о нравственном взаимовлиянии государства и общества, вызывающее двойное воздействие на человека, предназначение которого продолжать адамовскую традицию уподобления Создателю.

    В этом контексте можно вводить в научный оборот альтернативные  первобытному обществу с его первичностью права метафизические  конструкции типа  «града Божьего» Августина Блаженного, чтобы исследователь права (бакалавр, магистрант, аспирант)  мог решать научные проблемы в режиме плюрализма  (как минимум две точки зрения) с целью сформировать собственную точку зрения по тому или иному вопросу, т.е. формировать у себя юридическое мышление; а, как известно,  научное мышление – это основа гражданской  позиции человека.

    Такая исследовательская практика заставляет считать важнейшей функцией государства, наряду с известными (подавление и управление), функцию   стимулирования населения к подлинной консолидации и взаимопомощи альтруистического бескорыстного толка.

    В таком ракурсе несколько иначе выглядит эпохальный переход от обычая к современному закону; от «народной» науки к современной науке. Как бы при этом дополняют друг друга опыт и многовековые наблюдения народов, в результате которых появляются обычаи, поговорки, пословицы, и опыт  наблюдения ученых, в результате которых появляются письменные научные труды и написанные законы. Сакральное право уступает место десакрализованному праву. Уровень права повышается, что требует от человека-гражданина квалифицированного понимания этого уровня и честного применения его возможностей. Только при этом условии может произойти преобразование нашего современного мира, который может стать красивым, т.е. спастись.

    Современная правовая эпоха не должна отрицать прошлый опыт сакрального права, должна продолжить традиционно считать право священным, но теперь уже в исполнении самого человека. Человек, став творцом права, должен обрести в нем свой разум (мнение Гегеля), т.е. подняться до божественного уровня сотворения права.

    В этом смысле приходится различать уровни интеллектуальной деятельности человека: есть уровень «ума», т.е. корыстного отношения к жизни, ведущего к могиле, и есть уровень «разума», т.е. бескорыстного желания осознать замысел Природы относительно себя и реализовать его, чтобы обрести бессмертие. 

    Интеллектуальная деятельность человека - это явление уровня его цивилизованности (просвещенности). В государственно-правовом смысле она отражается на качестве государства, на качестве законов государства. Это можно рассматривать и как критерий оценки, и как индикатор, показывающий уровень развития государственности и права. Методика оценки весьма проста: если исследуемое право, государство и его законодательство не соответствуют выбранному критерию, то вывод переводим в режим оксюморона.

    Такая же методологическая работа необходима по выявлению закономерностей, вероятностей и случайностей в процессе эволюции права. Законы развития государства и права должны быть выявлены, обнаружены, открыты на уровне «божественных тайн», а не вымышлены и превращены в банальности или ярлыки, не соответствующие действительности.

    Вероятности в процессе эволюции права должны быть проанализированы с помощью компьютера, т.е. к историко-правовому (юридическому) исследованию нужно привлекать программистов-математиков высокого уровня. Тогда возможно определение оптимума развития, и им может оказаться виртуальный вариант, а не состоявшийся или выбранный.

    Особого усилия требует раскрытие «случайности» в указанном процессе. Здесь необходимо делать акцент на нечто уникальное в правовом явлении, что может быть ближе всего находится к истинному пониманию предмета исследования.

    В общем, процесс эволюции права требует определение закономерностей, вероятностей, случайностей по вектору естественно-исторического развития. Искусственно насаждаемая государственность и противоестественные законы обречены на отрицательный результат, они ведут к деградации и краху, к катастрофе.

    При этом неизбежно включение в полемику – дискуссию по вопросам правового государства и открытого гражданского общества, которые сегодня выглядят безальтернативно. В этой полемике-дискуссии можно обнаружить, как минимум, два стереотипа восприятия: западный и восточный. В западном стереотипе фигурирует государство с его написанными законами, как стержень, вокруг которого вращаются все остальные вещи и категории; в восточном стереотипе на первый план выдвигается общество, функционирующее на основе обычного права в купе с религиозным правом. Преодоление этих стереотипов повышает уровень исследования, заставляет двигаться вперед, включать воображение и глубинные человеческие ощущения окружающего мира, в том числе и социального.

    Говоря о перспективах развития законодательства в 21 веке, неизбежно возникает прогностика, которую тоже можно считать важной частью методологической работы. Долгосрочные и краткосрочные прогнозы возможны по критерию духовного развития человека и человечества, т.е. будет ли человек и человечество в целом выполнять замысел Создателя (Природы) относительно себя и своего образа жизни. Этот замысел заключается, по-видимому, в том, чтобы осознать пагубность своей физической природы, подняться над ней и приблизиться к уровню гармонии мироздания. Отсюда получается, что, если законодательство современных государств не будет обновлено в смысле регулирования общественных отношений в духе подлинной интерактивности, то продолжиться скатывание к всемирной катастрофе, о чем есть предупреждение в Священном Писании. Человечество может войти в начальную стадию апокалипсиса, так как достигло состояния гипертрофированного себялюбия. Поэтому жизненно необходимым является конструктивное взаимодействие государств мира и народов их населяющих во имя нашего общего разумного будущего.